廣仁堂中醫診所減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
廣仁堂中醫診所診所使用溫和的中藥使您成功減肥而無西藥減重的副作用，也可減少病人自行使用來路不明的減肥藥所產生的副作用，不僅可以成功減重，配合飲食衛教得宜，就可以不復肥。
廣仁堂中醫診所多年成功經驗，為您提供安全，有效的減肥專科門診。
中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
減肥的最大恐懼是飢餓。廣仁堂中醫診所客製化的科學中藥。根據個人需要減少食慾，但是又不傷身，讓您不用忍受飢餓感
讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
如果您一直想要減肥，已經常試過各類坊間的西藥還是成藥，造成食慾不振或是食慾低下，甚至出現厭食的狀況，營養不良的情形
請立即尋求廣仁堂中醫診所的協助，我們為您訂做客製化的減重計畫，幫助您擺脫肥胖的人生！
廣仁堂中醫診所深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣仁堂中醫診所數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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內容簡介
但是，我們絕不能忘記我們的前輩、無名的平民和我們所尊敬的社會菁英們的犧牲。
因為他們的犧牲、他們的血汗和努力，我們才能走到今天，讓希望有機會落實。
本書集結了臺灣史學者周婉窈寫於二○○八〜二○一六年期間的文章，
而這八年正好是臺灣主體意識遭受強烈衝擊的時期，
對於長期從事臺灣史研究、關心臺灣社會發展的她來說，
有如踏入陰暗的幽谷，看不到日光。
於是，在這八年中，
我們在太陽花運動、反課綱微調等社會運動場域中，
都能看見周婉窈教授親自參與、積極以專業知識導正視聽的身影。
此外，她也透過文字，苦心闡述作為主體的臺灣歷史，以及前人的努力，
以及臺灣走到現在的不容易。
周教授戲稱這本文集是「抗戰八年文集」，
是臺灣價值對抗強國價值的努力，
內容分為「呼喚轉型正義」、「思索我們的歷史」、
「歷史的文學向度」、「懷思故人」、「向望的所在」五篇，
以史家的角度，寫史也寫人，
從不同領域反思臺灣的過去、現在與未來。
本書特色
1. 一個台灣史學者在學術論文之外，以史家的角度，思考國家、社會、族群等各種面向的文字記錄，寫史也寫人。
2. 從這些文章中，我們看到幾位台灣歷史研究前輩如王世慶、曹永和等人的風骨與堅持，看到作家平路在小說中所展露的台灣宿命與台灣人的焦慮，知道台灣在轉型正義上還有很長的路要走……
3. 在周婉窈教授的歷史之筆下，這些文章都不僅只是發言稿或序文，而是具有深厚的文化、社會與歷史底蘊。
作者介紹
周婉窈
嘉義大林人。國立臺灣大學歷史學系學士、碩士，美國耶魯大學博士，現為國立臺灣大學歷史學系教授。
作者專治臺灣史，著有《日據時代的臺灣議會設置請願運動》（自立晚報出版部，1989）、《臺灣歷史圖說》（中研院臺史所，1997；增訂本：聯經，2009）、《海行兮的年代》（允晨，2003）、《海洋與殖民地臺灣史論集》（聯經，2012）、《少年臺灣史》（玉山社，2014）等書，譯有《史家的技藝》（遠流，1989），並主編多種圖書。《臺灣歷史圖說》，目前有韓文譯本（新丘文化，2003）、日文譯本（平凡社，2007；增補版：2013），以及英文版 A New Illustrated History of Taiwan（南天書局，2015）。
史學著作之外，作者曾出版散文集《面向過去而生》（允晨，2009），以及人物傳記《臺灣史開拓者王世慶先生的人生之路》（新北市政府文化局，2011）。近年來，作者和臺灣史研究生一起經營「臺灣與海洋亞洲」部落格和同名臉書。
目錄
呼喚轉型正義
曾待定義的我的三十一歲、尚待定義的臺灣
讓我們在這裡立碑，為了您和島嶼的未來
二二八剝奪了我們什麼？兼談轉型正義和共犯結構
關於「轉型正義」的補充說明及其他
死亡的月份過了嗎？……以及一些思絮
道阻且長，總會天光
Thiàⁿ kap ǹg-bāng：在愛和希望中懷思林家嬤孫
校園轉型正義是接力賽
思索我們的歷史
為了歷史的和解
山、海、平原：臺灣島史的成立與展望
中華民族、炎黃子孫、莫那魯道
英雄、英雄崇拜及其反命題
歷史的悲哀與希望
日治五十年：殖民統治、近代化，兩者的糾葛及其遺產
在遺忘與重生中認同臺灣：從北部原住民的祖源傳說談起
臺大海洋史研究的承先與啟後
歷史的文學向度
在歷史的夾縫中唱一首美麗的哀歌
向望（ǹg-bāng）藝術的福爾摩沙的來臨
魂兮歸來，臺灣的無名戰士
壯哉，鍾先生！
活化河洛話古老的美
戰後一艘向望之船的落難記事：大時代洶浪中的舞者蔡瑞月
懷思故人
記前輩學者最後的身影和遺響：追念王世慶先生
在島嶼的頓挫和奇異恩典中回思您給出的美好：悼念師母鄭惠美女士
大林、嘉農，以及我所認識和不認識的鄉前輩劉萬來先生
相信你永遠和我們同行：懷思陳伯楨老師（一九七三〜二○一五）
關於曹永和老師的幾則回憶
溫厚無私的臺灣文史工作先驅黃天橫先生
樹在人已遠：懷思黃天橫先生
向望的所在
我們的青春、我們的福爾摩沙、我們共同的未來
Lán ê chheng-chhun, lán ê Formosa, lán kiōng-tông ê bī-lâi
鄭南榕的路、我們的課題、臺灣史的未來
馬偕在臺灣史上的角色和地位
序
二○○九年八月五日深夜，陳文成博士紀念基金會網站刊出我的文章〈曾待定義的我的三十一歲、尚待定義的臺灣〉。該日中央氣象局發布颱風警報，第二天莫拉克颱風帶來超大豪雨，到九日為止，南部、東部和山區受災非常慘重，小林村慘遭土石流吞沒。這就是大家記憶猶新的八八風災，是臺灣自一九五九年八七水災以來最大的水患。
在八八風災的當下，臺灣年輕人即刻集結投入救災行動。如果將來有人研究二十一世紀初臺灣年輕人如何透過網路，尤其是PTT，形成一個具有國族意義的以大臺灣為範圍的「imagined community」，那麼，我認為八八風災是關鍵，網路則有如Benedict Anderson所標舉的印刷術。
當時風雨不大的地方，很多人躲在家裡看網路消息，很焦慮。我也在螢幕前猛搜尋訊息，有個情況讓我很意外和訝異：我發現拙文〈曾待定義的我的三十一歲、尚待定義的臺灣〉在轉傳中，也被我常看的部落格討論。那是部落格時代，臉書在臺灣還不盛行。
這篇文章其實是奉好友胡慧玲女士之命寫的，當時她是陳文成博士紀念基金會的執行長，為紀念陳文成逝世二十八年，舉辦「接力串寫」活動，也就是每個人回想╱擬想自己三十一歲那年是怎樣的一個情況。陳文成死時才三十一歲。記得有大學生寫未來式，想像打游擊。我寫文章很慢，加上要教書和改作業，花了兩個月才寫好，可能內容觸動了讀者什麼的，廣被轉傳，甚至中國也有著名部落格轉貼。
這篇文章讓我了解到網路世界的無遠弗屆，同時打破網路文章不能寫長的迷思。它也激發臺大學生為陳文成博士立碑的想法和行動。此文開啟我在部落格及其後臉書發文的日子；網路文章不用受限於紙面媒體的篇幅，也不用靠人脈關係刊文，而且可以寫清楚，不怕被扭曲。收在這本文集的文章（含多篇序文），大多數在網路發表過。我發表在臉書的文章以「反微調課綱」為最多，由於性質的關係，沒收到這裡。這本書以「愛和向望」為名，分為五大主題：一、呼喚轉型正義；二、思索我們的歷史；三、歷史的文學向度；四、追思故人；五、向望的所在。歷史研究者重視時間，所以每個主題的文章以寫作先後為序，相信對注重時代感的讀者而言，會有某種條理在。
書中唯一從來沒發表過的文章是紀念師母鄭惠美女士的長文。當時只是想記下所思所感，以及對師母的懷念，也是想自我療癒。校對時看到寫作日期，足足五年前了，實在不敢相信時間過這麼快。過去幾年，多位師長離我們而去，張炎憲教授和劉元孝先生是我應該寫，卻沒寫的。前者有特別的原因，後者實在是因為劉老師太低調，借用他的詞彙是「低調的二次方」。追思故人是我們對摯愛敬愛的人唯一能做的，真正想望的是：他們永遠與我們同行。
很感謝玉山社願意出版這些因時因地因人而寫的文章。我不是文字作家，只是一個以研究臺灣歷史為職志的工作者，這裡記下了學術論文所無法傳達的思想和感情，以及我對島嶼天光的向望。
二○一七年二月四日
於龍坡里芬陀利室
詳細資料
- ISBN：9789862941485
- 規格：平裝 / 328頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
去年（二○一五）臺灣長老教會舉辦「臺灣長老教會宣教一百五十週年」的各種慶祝活動，包括四月五日在林口體育館的感恩禮拜，萬人參加，盛況空前。一百五十年從何算起？我們來看看教會怎麼說：「一八六五年英國長老教會差派馬雅各醫師（James Laidlaw Maxwell）駐臺宣教，是新教繼荷蘭人之後第二度進入臺灣。英國和加拿大的長老教會宣教師在臺灣努力播種、耕耘，雖然沒能讓臺灣成為基督教社會，但至少建立一個穩定發展的教會，存續至今。」（《臺灣教會公報新聞網》，二○一四．十二．十七）這個簡短的說明，可以說是具有歷史感的自我評估，寫得很好。新教兩度進入臺灣，中間有二百零三年（一六六二～一八六五）的空白，超過兩個世紀。順便一提，天主教的宣教情況頗為類似，第二度進入臺灣距離西班牙勢力撤離北臺灣，共二百一十七年（一六四二～一八五九）。
臺灣信奉基督新教和天主教的人口將近六％，並不是很高，但也不算太低；其中在臺宣教最久的天主教和基督長老教會的教徒，大約各佔總人口的一％。比例雖然不高，但論對臺灣社會的貢獻，如天主教之於慈善工作、長老教會之於本土文化，都是大大超乎比例的。若論兩者對原住民語言的保存、人才的培育，那就更難以估量了。
很可惜的是，這些貢獻大都不為臺灣社會所看見。原因何在？就我個人觀察所及，有一個主要原因是，教會史的研究成果沒融入一般歷史的書寫中，導致教外人士欠缺這方面的認知─也就是教會史歸教會史，臺灣史歸臺灣史，彷彿是兩個平行世界。這個現象，歸根究柢，是因為我們還在摸索、思考臺灣歷史如何書寫，哪些研究應該整合進來。我個人做了一些嘗試，在二○一四年出版的拙書《少年臺灣史》中，試著將基督教入臺放到臺灣歷史的大脈絡中予以呈現，也提及天主教和長老教會對臺灣社會的貢獻─包括長老教會在戰後民主化歷程中的角色。但願個人的嘗試和努力，能起一些連結教會史和整合研究的效應。
木性關係到家具的使用壽命、使用功能以及美觀度等等，是紅木家具之重要特性。 本文為紅木愛好者介紹紅木家具的製作，總的來說就是要「尊敬木性、順應木性、引導木性、約束木性」。 ... 什麼是「木性」 木性，就是木的材質性質，包括氣干密度、芯材顏色、氣味、紋理、毛孔、柔韌性和穩定性等特性。 每種木材，都有其不一樣的秉性，概括起來，主要指木材的收縮率、受力度以及紋理。 ... 木性之順應性 指紅木家具在靜態下有外部條件變化時，紅木家具木性的變化程度。 順應性越低的家具變化越小，說明木質好，不易走形，順應性越大則反之。 通俗點說，就是能隨著周邊環境溫度的變化熱脹冷縮或變形。 紅木木材的種類很多，構造比較複雜，它們除了共性外，每種木材都有其特殊性。 比如就收縮率來說，不同的木材，收縮率不同，即使相同的木材，收縮率也有區別。 一般而言，橫向收縮率大，縱向收縮率小。 了解了木材的這些個性，在留伸縮縫的時候，就能做到恰到好處。 木匠們製作時，常常會撂下一句話：「這木頭性大。」 就是說這塊木頭變形力、扭曲力較大，做出成品以後，遇冷、熱、干、濕環境的變化會產生比較劇烈的變化。 倘若遇上性小的木頭，也就是性格平和溫柔些的木頭，製作也便會簡單些，但做出成品，也會變，只是變動與扭曲不會特別厲害。 ... 木性之紋理性 木之紋理，由於木材細胞生長排列的狀態不同，就會形成不同的紋理。 如直紋理和斜紋理，而從橫切面、徑切面取材時會出現山紋和水波紋等。 又因年輪、管孔、木射線、節疤等原因，促使表面形成不同的圖案，如鬼臉紋、虎斑紋等。 木紋又有縱紋與橫紋之分，如此家具的受力情況也會不同。 總的來講，直紋木材的受力大於橫紋木材的受力，若是拿一段沒有乾燥好的木材放在太陽底下照射，直紋的永遠不會翹曲，橫紋的則會翹成弧狀。 因此，橫紋的木材一般用於面板等部位，豎紋的木材多用於腿足等受力大的部位。 這一規律與沙發、桌椅的牢固度息息相關。 ... 木性之「去性 木性大與木性小都是相對而言，相比較而存在，只要是木頭，就會熱脹冷縮，也會濕脹干縮。 木頭既然有「脾性」，在製作前，去性這一環節就非常重要。 去性的辦法多種多樣，但大致可分為三種： ... 01「烤」 就是把原木或板材、方材放到烤房裡面去蒸烤。 早年的烤房，主要燒樹葉、鋸末、樹枝，後來燒煤、燒油，再進步一點，用電加熱的辦法來烤。 早年烤木頭溫度不能太高，一烤就是三、五天，甚至一周，暗火燻烤，不能見明火，否則木頭會著火，變成炭。 經過烤，木頭的性去掉許多，便於木匠們製作。 ... 02「吹」 吹的實質就是自然風乾，這需要三、五個月甚至一年半載，把板材、方材一層層疊加，整整齊齊地碼垛起來，每層板子、方子間要用小木條墊起，作為間隔，便於通風透氣。 垛與垛之間要留大的空隙以走風，板方材一般碼在背陰通風處，避免陽光暴曬使木材突然起性。 碼垛好後，最上方要壓石頭、鋼材、原木等重物，越重越好。 經過自然的風吹、雨淋、日曬，乾濕交替，木頭的性越來越小。 因此越陳的木頭性越小，越便於製作。 ... 03「泡」 即把原木或板材、方子扔到水裡面浸泡一個月，撈上來按自然風乾的方法碼垛起來，經過完全自然風乾再使用，或是泡過後送進烤房燻烤。 另有一種老辦法可以加快去性的速度，就是挖坑放水。 加入石灰或鹼，用石灰水、鹼水來泡木頭，這樣浸泡的時間可以大大縮短，泡兩三天即可撈出，或風乾，或送烤房。 經過去性的木頭，工匠們製作成家具後，熱脹冷縮的比率大大降低。
文章來源取自於：
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